ఆ స్వాస్థ్యము ధర్మశాస్త్రమూలముగా కలిగినయెడల ఇక వాగ్దానమూలముగా కలిగినది కాదు. అయితే దేవుడు అబ్రాహామునకు వాగ్దానమువలననే దానిని అనుగ్రహించెను.
ఆ స్వాస్థ్యము ధర్మశాస్త్రమూలముగా కలిగినయెడల ఇక వాగ్దానమూలముగా కలిగినది కాదు
వాగ్దానం ఇకపై ఏకపక్షంగా ఉండదు, కానీ అది ఏదో ఒక విధంగా మనపై ఆధారపడి ఉంటే ద్వైపాక్షికం. దేవుని ఆశీర్వాదం మనపై మరియు ఆయనపై ఆధారపడి ఉంటే, అది దేవుని కృపను తిరస్కరిస్తుంది. ఇది వాగ్దానం యొక్క స్వభావాన్ని తుడిచివేస్తుంది. ధర్మశాస్త్రము మరియు కృప యొక్క రెండు ఆలోచనలు పరస్పరం ప్రత్యేకమైనవి. వాటి మధ్య మధ్యస్త స్థానం లేదు.
అయితే దేవుడు అబ్రాహామునకు వాగ్దానమువలననే దానిని అనుగ్రహించెను.
“అనుగ్రహించెను” పదం కృప యొక్క పదం. ” అనుగ్రహించెను ” యొక్క మూలం “కృప” అనే పదానికి దయతో మరియు ఉదారంగా ఇవ్వడానికి అర్ధం, ఇచ్చేవారిలో మంచి సంకల్పంతో – మంజూరు చేయుట, ఇచ్చుట అని అర్ధము. గ్రీకులోని కాలం దేవుని దయ శాశ్వతంగా (పరిపూర్ణంగా) ఉందని చూపిస్తుంది.
కృప ఉచితం. దేవుడు ఎటువంటి తీగలను జతచేయకుండా ఇస్తాడు. అలా అయితే అతని స్వభావము ప్రమాదంలో ఉంది. మనము దేవుని పరిపూర్ణతను కొలవలేము.
నియమము:
కృప మరియు ధర్మశాస్త్రము ఒకటికొకటి మినహాయించబడును.
అన్వయము:
దేవుని వాగ్దానంపై మనిషి మెరుగుపడలేడు. మనము దేవుని దయను పొందే హక్కును సంపాదించడం లేదా అర్హత పొందడం లేదు. మిడిల్ గ్రౌండ్ లేనందున మనం కృప మరియు చట్టాన్ని మిళితం చేయలేము. ధర్మశాస్త్రము కృపను మార్చినట్లయితే, అది శూన్యమవుతుంది.
“నేను దేవుని కృపను నిరర్థకము చేయను; నీతి ధర్మశాస్త్రమువలననైతే ఆ పక్షమందు క్రీస్తు చనిపోయినది నిష్‌ప్రయోజనమే.”(గలతీయులు 2:21).
రక్షణ మరియు పవిత్రీకరణ కృప లేదా ధర్మశాస్త్రము మీద ఆధారపడి ఉండాలి కాని రెండూ కాదు. అవి రెండు వ్యతిరేక సూత్రాలు. దేవుడు తాను చేసే పనుల ద్వారా తనను తాను మహిమపొందుతాడు. ఆయన మహిమ మనపై ఆధారపడదు. దేవుడు ఏదో ఇవ్వడం ద్వారా తనను తాను మహిమపొందుతాడు.
