ధర్మశాస్త్రము దేవుని వాగ్దానములకు విరోధమైనదా? అట్లనరాదు. జీవింపచేయ శక్తిగల ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడి యున్నయెడల వాస్తవముగా నీతి ధర్మశాస్త్రమూలముగానే కలుగును గాని
పౌలు ధర్మశాస్త్రము గురించి మరో ప్రశ్న లేవనెత్తాడు. మునుపటి వచానాలు నిజమైతే, ధర్మశాస్త్రము మరియు వాగ్దానం వివాదంలో ఉన్నాయని ఇది సూచిస్తుందా?
ధర్మశాస్త్రము దేవుని వాగ్దానములకు విరోధమైనదా?
కృపను నిరాశపరిచేందుకు దేవుడు ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చాడా? గలతీయులు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారో పౌలు స్పష్టంగా చెప్పాడు. పౌలు తన మునుపటి వాదనలలో ధర్మశాస్త్రమును అగౌరవపరిచాడని వారు భావించారు.
అట్లనరాదు
వాగ్దానం మరియు ధర్మశాస్త్రము వివాదంలో ఉన్నాయని అనుకోవడం ఊహించలేము. దేవుడు ధర్మశాస్త్రము మరియు వాగ్దానం రెండింటినీ ఇచ్చాడు కాని వేరే ప్రయోజనాల కోసం. దేవుడు తనతో తాను యుద్ధం చేయలేదు!
జీవింపచేయ శక్తిగల ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడి
ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం జీవితాన్ని ఇవ్వడం కాదు, కానీ రక్షణకు పరిస్థితులను చూపించగలదు. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం మన పాపమును చూపించడం మరియు కృప యొక్క ఉద్దేశ్యం మనల్ని పాపం నుండి రక్షించడం.
బాహ్య నియమం అంతర్గతంగా శాశ్వతమైన జీవితాన్ని ఇవ్వదు. ” జీవింపచేయ శక్తిగల” అనే పదాలు సజీవంగా ఉండటానికి, జీవించడానికి కారణం అని అర్ధమిస్తాయి. ఇది కారణమైన పదం. ధర్మశాస్త్రము జీవితాన్ని కలిగించదు. ఇది నిత్యజీవమును ఉత్పత్తి చేయదు.
” క్రీస్తుయేసునందు జీవమునిచ్చు ఆత్మయెుక్క నియమము పాపమరణముల నియమమునుండి నన్ను విడిపించెను. ఎట్లనగా ధర్మశాస్త్రము దేనిని చేయజాలక పోయెనో దానిని దేవుడు చేసెను. శరీరము ననుసరింపక ఆత్మననుసరించియే నడుచుకొను మనయందు ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన నీతివిధి నెరవేర్చబడవలెనని పాపపరిహారము నిమిత్తము దేవుడు తన సొంత కుమారుని పాపశరీరాకారముతో పంపి, ఆయన శరీరమందు పాపమునకు శిక్ష విధించెను.”(రోమన్లు 8: 2-4).
యున్నయెడల వాస్తవముగా నీతిధర్మశాస్త్రమూలముగానే కలుగును గాని
“వాస్తవముగా” అనే పదం స్పష్టంగా కాకుండా వాస్తవమైనదాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. ఊహాజనితంగా, ధర్మశాస్త్రము శాశ్వతమైన జీవితాన్ని ఇవ్వగలిగితే, అది మనకు దేవుని నీతిని ఇవ్వగలదు. మొదటి పదబంధంలో గ్రీకు “ఉంటే” [“ఒక ధర్మశాస్త్రము ఉంటే…”] ఈ పరికల్పనకు సమాధానం ఇస్తుంది- ఇది నిజం కాదు.
కృప మరియు ధర్మశాస్త్రము మధ్య వ్యత్యాసం ధర్మశాస్త్రవాదులకు స్పష్టంగా లేదు. రెండింటి మధ్య ప్రాథమిక వ్యత్యాసం ఉంది. ధర్మశాస్త్రము శాశ్వతమైన జీవితాన్ని ఇస్తున్నట్లు నటించదు కాబట్టి కృప మరియు ధర్మశాస్త్రము మధ్య విభేదాలు లేవు.
కృప మరియు ధర్మశాస్త్రము ఒకదానితో ఒకటి విభేదించవు ఎందుకంటే అవి రెండు వేర్వేరు ప్రయోజనాలకు ఉపయోగపడతాయి. నిత్యజీవమును ఉత్పత్తి చేయటం ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉద్దేశ్యం కాదు. సర్జన్ యొక్క వైద్యపరికరము స్వస్తతను వ్యతిరేకించడం కంటే కృప ధర్మశాస్త్రముకు వ్యతిరేకం కాదు.
నియమము:
ధర్మశాస్త్రము శాశ్వతమైన జీవితాన్ని ఇవ్వదు, కృప మాత్రమే సహాయము చేయగలదు.
అన్వయము:
ధర్మశాస్త్రము పరిపూర్ణ నీతిని కోరుతుంది కాని అది శాశ్వతమైన జీవితాన్ని ఇవ్వదు. ఆ జీవితాన్ని ఇవ్వడానికి అది ఎక్కడ లేదు. కొంతమంది అద్దంలో చూస్తారు కాని వారు ముఖం కడుక్కోరు కాబట్టి వారు చూసినదానికి లాభం లేదు! మనం పాపులమని ధర్మశాస్త్రం నిరూపిస్తుంది. ఇది దేవుని కృపను అంగీకరించేలా చేయదు.
మనము నిత్యజీవమును ధర్మశాస్త్రము ద్వారా కాదు, క్రీస్తు నీతి ద్వారా పొందుతాము.
“ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన క్రియలమూలముగా ఏ మనుష్యుడును ఆయన దృష్టికి నీతిమంతుడని తీర్చబడడు; ధర్మశాస్త్రమువలన పాపమనగా ఎట్టిదో తెలియబడుచున్నది. ఇట్లుండగా ధర్మశాస్త్రమునకు వేరుగా దేవుని నీతిబయలుపడుచున్నది; దానికి ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. అది యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమూలమైనదై, నమ్ము వారందరికి కలుగు దేవుని నీతియైయున్నది.”(రోమా 3: 20-22) .
పాపానికి క్షమాపణ పొందటానికి క్రీస్తు మరణాన్ని విశ్వసించేవారికి దేవుడు నిత్యజీవము ఇస్తాడు.
