మీలో ధర్మశాస్త్రమువలన నీతిమంతులని తీర్చబడువారెవరో వారు క్రీస్తులోనుండి బొత్తిగా వేరుచేయబడియున్నారు, కృప లోనుండి తొలగిపోయియున్నారు.
మీలో
ఈ వచనములోని “మీలో” అనే రెండవ పదానికి ఎవరైతే అని అర్ధం. ధర్మశాస్త్రము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కోసం ప్రయత్నించే ప్రజల వర్గమునకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది. ఈ వచనము యొక్క సూత్రం ప్రతి ఒక్కరికీ వర్తిస్తుంది, రక్షించడుట లేదా నశించుట – ఇది విశ్వవ్యాప్త సూత్రం. తక్షణ సందర్భంలో, పౌలు, వారి రక్షణకు సంబంధించిన సిద్దంతమును రక్షణ కృప నుండి క్రియల ఆధారంగా మార్చే ప్రక్రియలో ఉన్న గలతీయాలోని బలహీన క్రైస్తవులను ఉద్దేశించి ఉన్నాడు. ప్రజలు తమ సిద్దంతమును మార్చినప్పటికీ, ఇది దేవునితో వారి యథాతథ స్థితిని మార్చదు కాని అది వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో పనికిరానిదిగా చేస్తుంది.
ధర్మశాస్త్రమువలన నీతిమంతులని తీర్చబడువారెవరో;
ధర్మశాస్త్రమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ప్రయత్నించే వారు క్రీస్తు నుండి మరియు కృప నుండి వేరుపరచబడుతారు. “నీతిమంతులని తెర్చబడుట” అనే పదం యొక్క ప్రస్తుత కాలం, గలతీయులు ధర్మశాస్త్రము ద్వారా సమర్థన గురించి ఆలోచిస్తున్నారని సూచిస్తుంది. వారు ఇంకా పూర్తిగా ఆ ప్రదేశానికి రాలేదు.
వారు క్రీస్తులోనుండి బొత్తిగా వేరుచేయబడియున్నారు,
క్రైస్తవులు ధర్మశాస్త్రవాదనలో తమను తాము పాల్గొన్నప్పుడు, వారు “క్రీస్తు నుండి విడిపోతారు.” “విడదీయబడినది” అనే పదానికి అర్ధం పనిచేయకపోవడం, ప్రభావం చూపకపోవడము. క్రీస్తుతో మన సంబంధాన్ని ధర్మశాస్త్రవాదము కొనసాగింపనివ్వదు. ఇది మన ఆధ్యాత్మికతపై ప్రాణాంతక ప్రభావాన్ని కలిగించడం ద్వారా మన ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని స్తంభింపజేస్తుంది.
కృప లోనుండి తొలగిపోయియున్నారు
“నుండి తొలగిపోయియున్నారు” అనే పదాలు అక్షరాలా బయటకు వచ్చుట అని అర్ధము. ధర్మశాస్త్రవాదులు కృపకు వెలుపల ఉన్నారు. వారు మార్గంలో ఉన్నప్పుడు దేవుని కృపను అనుభవించలేరు. ఒక వ్యక్తి యోగ్యత ద్వారా రక్షణను కోరినప్పుడు కృప నుండి పడిపోతాడు. గ్రీకు కాలం [సిద్ధాంతకర్త] ప్రజలు ధర్మశాస్త్రవాదములోకి ప్రవేశించినప్పుడు, వారు కృప సూత్రం నుండి తొలగిపోతారని సూచిస్తుంది.
పౌలు గలతీ క్రైస్తవులను వారి స్వేచ్ఛపై నిలబడమని సవాలు చేశాడు (దయ, 5: 1,2) కాని వారు ఆ స్థితి యొక్క హక్కుల నుండి పడిపోయారు. వారు తమను తాము క్రీస్తు నుండి ప్రయోజనం పొందలేని ప్రదేశంలో ఉంచుకున్నారు. విభజించబడిన విధేయతను అతను అంగీకరించడు. రోజువారీ జీవనం కోసం క్రీస్తుపై మనకున్న పట్టును మనం కోల్పోకూడదు, లేకపోతే మనం కృపతో ఉన్నత స్థాయి జీవన స్థాయి నుండి ధర్మశాస్త్రవాదముయొక్క దిగువ స్థాయికి వస్తాము. దేవుని కృపను ఫలించలేము (2 కొరింథీయులు 6: 1). దేవుని దయతో మనం “కొనసాగాలని” దేవుడు కోరుకుంటాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 13:43).
“కృప” అనేది రక్షణ మాత్రమే కాదు, కానీ రక్షణను పొందుటకు మనకు ఉన్న దేవుని మార్గం. ఈ వచనములో ఎవరైనా తమ రక్షణను కోల్పోతున్నారని పౌలు మాట్లాడడు, కాని దేవునితో సంబంధంలో నిమగ్నమయ్యే పద్ధతి గురించి మాట్లాడుచున్నాడు.
నియమము:
మనము ధర్మశాస్త్రవాదములోకి ప్రవేశించినప్పుడు, మనము కృప సూత్రం నుండి పడిపోతాము మరియు రోజూ క్రీస్తు నుండి ప్రవహించే ప్రయోజనాల నుండి మనలను దూరపరచుకుంటాము.
అన్వయము:
రక్షణలో లేదా పవిత్రీకరణలో అయినా, ధర్మశాస్త్రపరమైన సూచనల ద్వారా జీవించడం క్రీస్తు నుండి మనకు ముందస్తు. దేవునికి సంబంధించిన ధర్మశాస్త్రపరమైన మార్గాలు కృప నుండి పరస్పరం ప్రత్యేకమైనవి. అవి కృపకు ప్రత్యక్ష విరోధంలో ఉన్నాయి. మనము ధర్మశాస్త్రవాదమును అవలంబించినప్పుడు మనము కృపను త్యజించాము. మనము దేవుని కృపపై పూర్తిగా ఆనుకున్నప్పుడు, మనము క్రీస్తును ఆలింగనం చేసుకుంటాము.
గాని క్రీస్తు సర్వస్వము అయియుండాలి లేదా అతను ఏమీ కాకుండాఉండాలి; మధ్య స్థానం లేదు. ఆయన పరిమితమైన విశ్వాసం లేదా విభజించబడిన విధేయత కోరడు. క్రైస్తవుడు కృప ద్వారా సమర్థించబడే వ్యక్తి కాని యోగ్యత ద్వారా సమర్థనను విశ్వసించే వ్యక్తి కాదు. క్రైస్తవుడు ద్వారా పవిత్రతను కోరుకునే వ్యక్తి దేవునితో సరికాదు కాని విశ్వాసం ద్వారా దేవునితో సహవాసం కోరుకునేవాడు కృప సూత్రం ప్రకారం పనిచేస్తాడు. కృప ద్వారా తప్ప మనం క్రీస్తు నుండి ఏమీ పొందలేము. మన ఆధ్యాత్మిక జీవితం కృప ద్వారా మాత్రమే పనిచేస్తుంది. మనము చాలా శక్తిహీనంగా ఉన్నప్పుడు కృప భారీ విజయాన్ని అందించింది. వినయం లేకుండా క్రీస్తు నుండి ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాలను పొందలేము (2 కొరింథీయులు 12: 9,10).
కృప నుండి వేరగుట, కొంత పాపానికి పాల్పడి రక్షణనుండి బయటపడటానికి ఎటువంటి సంబంధం లేదు. మనలో మనకు నీతి లేనందున మనం దేవునికి ఏదైనా అర్పించడానికి ఏమి లేనివారుగా ఉన్నాము. క్రైస్తవులు కృప నుండి పడవచ్చు కాని పాపం చేయడం ద్వారా కాదు. మనము దేవునితో యోగ్యత యొక్క వ్యవస్థగా ధర్మశాస్త్రమునకు తిరిగి రావడం ద్వారా కృప నుండి పడిపోతాము. మనం గ్రహించినా, చేయకపోయినా, పాపాలను క్షమించటానికి సిలువపై క్రీస్తు మరణాన్ని విశ్వసించే సమయంలో మనకు సమర్థన లభించింది. ధర్మశాస్త్రము మోక్షానికి మార్గాలను ఇవ్వదు లేదా నమ్మినవారికి జీవిత నియమాన్ని అందించదు. సిలువపై యేసు మరణం రక్షణకు మరియు పవిత్రీకరణకు అర్హత నుండి మనలను విడిపించింది. రక్షనకు దేవుని నిబంధనను మనము తిరస్కరిస్తే, మనము అతని కృపను తిరస్కరింస్తాము. ఒక నిజమైన విశ్వాసి రక్షణలో కృప నుండి నిజంగా బయలుదేరలేడు, దాని యొక్క అవకాశం గురించి ఆలోచించడం తప్ప.
కిండర్ గార్టెన్ గ్రాడ్యుయేట్ పాఠశాల కంటే తక్కువగా ఉన్నట్లుగా ధర్మశాస్త్రము కృప కంటే చాలా తక్కువ. క్రైస్తవులు కృప యొక్క ఉన్నత సూత్రం నుండి ధర్మశాస్త్రవాదము యొక్క తక్కువ లోయ వరకు పడవచ్చు. వారు అలా చేస్తే, వారు ఒక ఆత్మను ఎప్పటికీ రక్షించలేరు లేదా సాధువును పవిత్రం చేయలేరు. ఈ పరిస్థితిలో, క్రీస్తు మనపై ఎలాంటి ప్రభావం చూపడు మరియు మనకు క్రీస్తుతో సమర్థవంతమైన సంబంధం లేదు. రోజువారీ జీవనం కోసం కృప సూత్రంపై మన పట్టును కోల్పోతాము.
ఈ వచనము యొక్క సమస్య శాశ్వతమైన భద్రత కాదు, కానీ దేవునికి సంబంధించిన వ్యవస్థలుగా కృప మరియు ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధం. కృప మరియు ధర్మశాస్త్రము పరస్పరం ప్రత్యేకమైనవి; మనము వాటిని కలపలేము. ఒక క్రైస్తవుడు తన నీతిమత్వమును కోల్పోలేడు. ధర్మశాస్త్రవాదము మనల్ని దేవుని దగ్గరికి తీసుకురాదు; ఇది మనకు మరియు దేవునికి మధ్య చీలికను కలిగిస్తుంది.
కృప సూత్రంపై ఒక వైఖరి తీసుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను క్రైస్తవులు అర్థం చేసుకోవాలి. కృప మరియు ధర్మశాస్త్రవాదము సహజీవనం చేయలేవు. మనము ధర్మశాస్త్రవాదమును అవలంబించినప్పుడు, క్రీస్తులోని దయ నుండి మనం విడిచిపెడతాము.
“అది కృపచేతనైనయెడల ఇకను క్రియల మూలమైనది కాదు; కానియెడల కృప ఇకను కృప కాకపోవును.”(రోమా 11: 6).
